إدمان الوشم

تصبح جامع الوشم

أصبحت الوشم الشائعة بشكل متزايد وبارزة في الثقافة الشعبية. في حين أن العديد من الأشخاص الذين لديهم وشم يلبسون وشمًا واحدًا ، وآخرون يندمون على الوشم ويزيلونهم ، فإن نسبة من الناس يحصلون على المزيد والمزيد من الوشم ، ويصفون عملية الحصول على الوشم كإدمان. على الرغم من أن إدمان الوشم ليس ظاهرة معترف بها حاليًا في الأدبيات العلمية أو المعايير الرسمية للإدمان ، إلا أن الحصول على جامع الوشم معروف بشكل كبير كعملية منحرفة ، والتي لديها العديد من أوجه التشابه مع إدمان سلوكي آخر ، وحتى إدمان المواد.

غالبًا ما يكون الدافع وراء الأشخاص الذين يجمعون الأوشام عوامل اجتماعية مماثلة لتلك الخاصة بالناس في الثقافات الفرعية للإدمان ، مثل الرغبة في أن يكونوا جزءًا من ثقافة فرعية مميزة. بالإضافة إلى ذلك ، تم تحديد مجموعات النخبة داخل ثقافة الوشم الفرعية - جامعي الوشم والوشم. تستخدم كل من هاتين المجموعتين النخبوية سمات منحرفة إيجابية وسلبية للحفاظ على وضع متميز على هامش المجتمع ، بطريقة مشابهة للوضع المتميز الذي يقوم به تجار المخدرات ومستخدمو البوليوديرو في الثقافات الفرعية للمخدرات.

مثلما لا يؤدي التجريب مع الدواء تلقائيًا إلى تعاطي المخدرات المعتاد أو الإدماني ، فإن وجود وشم واحد لا يؤدي تلقائيًا إلى وجود العديد من الوشم ، أو أن يصبح جامعًا للوشم. العملية التي يمر بها الأفراد ، أثناء انتقالهم بين الوشم "يرتدي" ويصبحون جامعين ، ينطوي على تحول في الهوية ، حيث يحدد الشخص نفسه على أنه "وشم" بدلاً من "لبس" الوشم.

هذا الاختلاف يميز "وشم" جثة الوشم من التيار ، مرتديها الوشم العصرية ، الذي هو في الجزء السفلي من التسلسل الهرمي الوشم ، بطريقة مماثلة لمستخدمي المخدرات عرضية أو ترويهي هو في عالم استخدام المواد.

وقد وجد الباحثون الذين استكشفوا وجهات نظر وخبرات جامعي الوشم أن بعض المجموعات ترحب بتزايد انتشار الوشم في الثقافة الشعبية ، لأنها تصبح أقل تأثراً بالوصمة ، في حين يشعر آخرون بالاستياء من تعميم الوشم.

إنهم يشعرون أن خصوصية الأزياء والاختلافات عن من حولهم التي تقدم لهم الوشم تضعفهم نزوات الموضة. هؤلاء الناس وشم فعلا نتطلع إلى الوشم أصبح غير عصري. الوشم للأزياء ، بدلا من الدخول في ثقافة فرعية من الناس وشم ، يهدد الهوية المنحرفة من هؤلاء الأفراد وشم.

وقد أطلق على التحول إلى التعرف على الذات كمجمِّع "التقارب" ، لكن التقارب وحده لا يؤدي إلى أن يصبح جامعًا للوشم - فهناك حاجة أيضًا إلى عملية أخرى تعرف باسم "الانتماء". يوضح المنظرون أن جامعي الوشم يذهبون خلال عملية الانتساب هذه ، أو يتعلمون أن يصبحوا جامعين للوشم ، في المقام الأول من خلال الاتصال مع جامعي الوشم الآخرين ، الذين يعلمونهم ما يشعرون بالرضا عن كونهم وشمًا ، وأين يتم وشمهم ، وكيفية اتخاذ القرار بشأن الصور التي وقد وشم ، وهلم جرا.

المرحلة النهائية من عملية أن تصبح جامع وشم ، والمعروفة باسم "دلالة" ، تنطوي على استيعاب الهوية وشم ، ومحاولة جعلها تعمل لهم شخصيا. عند هذه النقطة ، قد يتعاملون مع ضغوط متعارضة بحيث تبدو مقبولة في العالم غير الموشوم ، وملء ما يرونه على أجسادهم "فراغات فارغة تحتاج إلى شغل" ، ورؤية هذه الثغرات في الجلد غير الملموس كدليل من وظيفة غير منتهية.

> المصادر

> Guéguen N. Tattoos، piercings، and alcohol consumption. إدمان الكحول: البحوث السريرية والتجريبية . يوليو 2012 ؛ 36 (7): 1253-1256.

> Irwin K. Saints and sinners: Elite tattoo collectors and tattooists as deviert positive and negative. الطيف الاجتماعي . يناير 2003 ؛ 23 (1): 27.

> Johnson F. Tattooing: Ming، > body > and spirit. الجوهر الداخلي للفن. وجهات النظر الاجتماعية . 2007؛ 23: 45-61.

> Strohecker D. تعميم وشم: مقاومة الثقافات الفرعية وانعكاسات من tattooers 'النخبة'. أوراق المؤتمر - الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع > 2011 ؛ > 551.

> Tabassum N، Korcuska J، Mccullagh J. Tattoo subculture: Creating a identity in the context of social stigma - A phenological approach. Tattoo Submulture: Creating Identity in the context of Social Stigma ---- A Phenomenological Approach . 2014.

فصور D. Tattoos مثل رقائق البطاطس ... لا يمكنك الحصول على واحدة فقط: عملية أن تصبح وكونك جامع. السلوك المنحرف . تموز / يوليو 1999 ؛ 20 (3): 253-273.