فرويد والدين

ماذا يعتقد فرويد؟

يشتهر سيغموند فرويد بمدرسة الفكر والتحليل النفسي التابعة له ، ولكنه أيضًا اهتم ببالغ الاهتمام بالدين. كشخص بالغ ، اعتبر فرويد نفسه ملحداً ، لكن خلفيته اليهودية وتربيته وخلفيته لعبت دوراً هاماً في تطوير أفكاره. حتى أنه كتب عدة كتب ركزت على موضوع الدين.

تعرف على المزيد حول علاقة فرويد المعقدة بالدين بالإضافة إلى بعض أفكاره عن الدين والروحانية.

تأثيرات فرويد الدينية المبكرة

وُلد سيغموند فرويد لأبوين يهوديين في مدينة فرايبورغ في مورافيا. طوال حياته ، سعى فرويد لفهم الدين والروحانية وكتب العديد من الكتب المكرسة لهذا الموضوع ، بما في ذلك "الطوطم والمحرم" (1913) ، "مستقبل الوهم" (1927) ، "الحضارة وسخطها" (1930) و "موسى والتوحيد" (1938).

يعتقد فرويد أن الدين كان تعبيرا عن العصاب النفسي الكامن والضيق. في نقاط مختلفة في كتاباته ، اقترح أن الدين كان محاولة للسيطرة على مجمع أوديب (على عكس مجمع إلكترا ) ، وهو وسيلة لإعطاء هيكل للمجموعات الاجتماعية ، والتمني الإنجاز ، وهب طفلي ، ومحاولة للسيطرة على العالم الخارجي.

تراث فرويد اليهودي

وبينما كان متقناً جداً عن إلحاده ، وكان يعتقد أن الدين هو شيء يجب التغلب عليه ، فقد كان مدركاً للتأثير القوي للدين على الهوية.

واعترف بأن تراثه اليهودي ، وكذلك معاداة السامية التي كثيرا ما صادفها ، شكلت شخصيته الخاصة.

"لغتي هي الألمانية. ثقافتي ، إنجازاتي هي الألمانية. لقد اعتبرت نفسي ألمانية فكريا ، حتى لاحظت نمو التحامل المعادي للسامية في ألمانيا والنمسا الألمانية.

منذ ذلك الوقت ، أفضل أن أصف نفسي بأنه يهودي ، "كتب في عام 1925.

الدين وفقا لفرويد

إذن كيف شعر فرويد بالدين؟ في بعض كتاباته الأكثر شهرة ، اقترح أنه "وهم" ، وهو شكل من أشكال العصاب ، وحتى محاولة للسيطرة على العالم الخارجي.

من بين بعض اقتباسات فرويد الأكثر شهرة حول الدين ، اقترح أن "الدين هو وهم ويستمد قوته من حقيقة أنه يقع في رغباتنا الغريزية". سيغموند فرويد في كتابه "المحاضرات التمهيدية الجديدة حول التحليل النفسي" (1933)

كتب فرويد في كتابه "مستقبل الوهم" أن "الدين قابل للمقارنة مع عصاب الطفولة".

كان "موسى والتوحيد" أحد أعماله الأخيرة قبل وفاته. في ذلك ، اقترح أن "الدين هو محاولة للحصول على السيطرة على العالم الحسي ، الذي نضع فيه ، عن طريق رغبات العالم ، التي طورناها داخلنا كنتيجة للضروريات البيولوجية والنفسية." ...] إذا حاول أحد أن يعين للدين مكانته في تطور الإنسان ، فإنه لا يبدو أن هناك اكتساب دائم ، مثلما هو موازٍ للعصب العصبي الذي يجب على الفرد المتحضر اجتيازه في طريقه من الطفولة إلى النضج ".

نقد فرويد للدين

رغم أن فرويد كان مفتونًا بالدين والروحانية ، فقد كان في بعض الأحيان شديد النقد.

انتقد الدين لكونه غير مرحب به ، قاس ، وغير محبب تجاه أولئك الذين ليسوا أعضاء في مجموعة دينية معينة.

من "مستقبل الوهم" (1927): "إن معرفتنا بالقيمة التاريخية لمعتقدات دينية معينة تزيد من احترامنا لها ، ولكنها لا تبطل اقتراحنا بأن يتوقفوا عن طرحها كأسباب لمفاهيم على العكس من ذلك ، ساعدتنا تلك البقايا التاريخية على النظر إلى التعاليم الدينية ، كما كانت ، كآثار عصبية ، ويمكننا الآن أن نقول إن الوقت قد يأتي ، كما هو الحال في المعالجة التحليلية ، لتحل محل آثار القمع من نتائج عملية العقلانية العقل. "

يمكن العثور على بعض تعليقاته الأكثر أهمية في نصه "الحضارة وسخطها". واقترح أن "الأمر برمته طفولي إلى حد كبير ، غريب جدًا عن الواقع ، وأنه لأي شخص لديه موقف ودي تجاه الإنسانية ، فإنه من المؤلم الاعتقاد بأن الغالبية العظمى من البشر لن يتمكنوا أبدًا من الارتفاع فوق هذه النظرة إلى الحياة". "لا يزال من المهين أن نكتشف كيف أن عددا كبيرا من الناس الذين يعيشون اليوم ، والذين لا يستطيعون إلا أن يروا أن هذا الدين غير قابل للاستمرار ، ولكنهم يحاولون الدفاع عنه بقطعة واحدة في سلسلة من أعمال الحماية الخلفية المثيرة للشفقة."

"لم تتغاضى الأديان المختلفة عن الدور الذي لعبه الشعور بالذنب في الحضارة. والأكثر من ذلك ، أنها تقدمت مطالبة ... لإنقاذ البشرية من هذا الشعور بالذنب ، الذي يسمونه الخطيئة".

منظور فرويد التحليلي على الدين

نظر منظور فرويد التحليلي إلى الدين باعتباره حاجة العقل اللاواعي لتحقيق الرغبة. ولأن الناس يحتاجون إلى الشعور بالأمن وإلى إعفاء أنفسهم من ذنبهم ، فقد اعتقد فرويد أنهم اختاروا أن يؤمنوا بالله ، الذي يمثل شخصية أبوية قوية.

> المصدر:

> نوفاك د. على نظرية فرويد في القانون والدين. المجلة الدولية للقانون والطب النفسي . 2016؛ 48: 24-34. دوى: 10.1016 / j.ijlp.2016.06.007.